并且还有前引后延的时空联系

　　二命运是什么

　　命运是什么？命运是生命运动和活动现象，是生命从诞生到死亡时活动的全过程，并且还有前引后延的时空联系。前引是先人和时空定局，后延是自我定格了的时空并造成了对后人的命运之影响，如此形成了一个生命命运链，也就是生命生前已有的时空环境定规和生命产生后其生活活动及影响的全过程。过去人们对命运的解释是玄妙不透的先天定局，人们对之无可奈何的一种先天规定，通俗地说它就是人们认为一个人出生后改变不了的已定生活法则。中国人想象力丰富，还把它拟人化，称之为天命，是早于人先形成并伴随着人一生下来就固定了的格局东西。迷信命运的人认为，人的一生只不过是其命运的展示，是由它事先安排好了的路线在运动，人出生后的一切行为都不过是受其命运摆布罢了。人的一切归于天命，天命如此，人没有办法变更。这从我国流传下来的瞎子算命和麻衣看相之类的雕虫小技中可见一斑，它们的复活风行很能说明当今一些人对命运观点的看法。现在国外对命运的迷信有些国家非常盛行，有的则使之更新为现代化，可以用电子计算机为人看相算命了。可见为人看相算命之类随着人类生活的现代化，它也现代化了。还有一种颇为“科学‘’的著书立说，即中外合璧式算命看相术，它把外国的占星术和中国的十二生肖相结合起来，用这种办法去推算人的身前身后事，去解说人的命运如何，性格会怎样等人生系列之问题。现在这种中外相结合的算命看相之类颇为流行，它们的新奇婚姻结合使算命看相之类风靡世界。这些也从另一个方面说明了命运的存在，命运不是迷信，它跟迷信是两码之事。但算命看相是一种似是而非之术，一种对命运玄糊猜测之现象，以迎合和满足人的心理一种需求。它准确如何则是仁者得仁，智者得智的一种很深地”学问“了。如此，我们认为命运是生命运动的一种客观现象，它需要我们认真地去分析，而不是简单地否认它，闭目不见，缄口不言，这样于事无补，也不是实事求是的科学态度。对它们也不能停留在那种子虚乌有的神话传说和迷信盲从上，更不是凭信而立论。我们对一切不迷信不盲从，对一切事物和现象都要也能找出它的内在根由来。我们是唯物主义者，我们对对象的分析，一切都从客观事实存在出发，从科学的角度展开分析，从中找出它们内在和外在的必然联系，即事物产生发展的运动规律和其表现形态，其中的物质自然形成的根因和科学发展的道理来。从科学观点上来说，命运是有而不是无，我们为什么这样说呢？这并不是信则有，不信则无的翻版，而是从自然的历史唯物主义的观点来看待这个问题，找出其属物质性还是精神性的东西。我们认为有命运，是指它对人有先天性，有客观必然的属性，也就是命运从属自然物质性的范畴，它表现为在一个生命诞生之前，已形成这个生命的自然的和社会的，前辈身心理遗传和家庭经济等一系列综合因素，即生前的已定，再加上由这些因素相互作用而形成的生命出生后的生活路线定势方向和轨道，即历史的一些规定和限制，这些诸作用的相会合就是传说中的命运，一种先天似的生命规定和生活环境定格。我们前人所谓的命运观只是对其实质的一种朦胧猜测，它被后来的神话想象和荒谬推测演绎而复盖，由此变成了一种迷信，或称之对命运的迷信。从哲学上来说，命运既有必然性，又有偶然性；既有先天性，又有后天性；既有客观性，又有主观性；既有遗传性，又有获得性。问题是谁主谁次，谁决定了谁？从静态观来看，这是一个形而上学的问题；从动态观来看，却是一个辩证法则之问题。它有消极被动与积极主动的两个方面，自然的规定限制与自由的突破超越这样一个运动变化过程。所以，我们说命运不仅是有先天的规定性，它还表现为一个生命从诞生到去世后的生命全过程。在这个过程中有先天（生命诞生前的局势）的和后天（生命诞生后的活动）的划分。前者有自然唯物主义的因素，不能说是神话和迷信。对后者而言，它也不是无可变更的先定生命格局，即改变不了的先天必然性。先天只是我们命运进程中的一部分，并且它只是我们人生的序幕，。我们命运还有另外重要的一大部分，那就是生命产生后的生活和未来发展的重要部分。这才是人生命运的主旋律，是每一个人最生动活泼和积极有意义的人生正剧。它才是对自己的命运起着决定性的作用，对先前的限制能起到突破改造创新创造的作用，是它只有它才是命运的主旋律，才会奏出人生辉煌的胜利交饷乐，才创造了人生和改变了人的命运，变命运为运命。这就是命运的辩证法，人的积极主动对命运的改变带有唯人主义的性质，它与人生序幕交合在一起才形成和显示了一个人真正的命运全过程。没有先定命题，就谈不上后来解题，没有先定命运格局，便谈不上改变创新命运法则。命运是生命运动全过程，是人生前后两部分的有机辩证结合，并重在人生后来的主动自为。命运的真正表现就是人生，人自我一生的活动可使旧貌变新颜。改变命运的真正动力来源于生命自己的积极活动和劳动创造，劳动实践既改变了它又创造了它。对自己而言是创造，对前人是突破和改造，对后人却又是某种意义上的限制。命运的组成部分就是前人的限定，今人自我主体的突破创造，改造它适合自己发展自己，但又会给后人（有意和无意）设制了某种限定，由此而形成了一个人类活动的（生）命运（动）环，但这是一个不断旋转向上而不封闭式的命运环。其中，辅助人生的物质都在人的生命运动中演变成了社会物，转变成了人生的戏剧舞台和人生道具。因而，我们从中可以看出人生的命运就取决于每个人的天赋遗传和后来自我主体生活实践能力，而新能力总是来源于人的生活和生产实践层次方面以及其实践的广度和深度。这就要求每一个人应去学研劳动和创新奋斗，用积极创造的态度来对待自己的生活，来改变自我命运。如果一个人生下来自己不去读书学习和进行劳动创造，不去积极地奋斗，不去改变和创新自己的命运，不去变命运为运命。那么，先天的规定就会限制了他，成了他的局限天地。他也只好在先定的命运轨道上运行，从而难能跳越雷池一步，既使有心突破或有突破之举，一时也难以超越，在自己不想突破或突破失败而退却下来后，就觉得仿佛有一个命运之神在起作用，实则是先前的几种历史状况汇集在一起所形成的合力法规，它总是通过各种人和事物向我们表现展示。这就使得我们难免产生迷信命运和命运迷信，不知道它仅是历史的先天的遗规在制约我们，有时它仅仅表现为一种符号，一个精神性的空壳，一个观念的幽灵。如果我们不能对它突破和超越，长期下去，它就会把我们牢牢地控制住了，在这种情况下，个人只是先天遗规的附庸，使他听任于早先的必然性控制，从而相信了天命规定。由此他对人生的总结便更依赖于前人的命运观，奉”生死由命，富贵在天“之说了。因而更加深了迷信命运观的思想浓度和深度，这样一代代地流传下去，便形成了一整套命运迷信观的文化。如果寻根究源地说来，这也是由于当时的生产方式所造成的结果。在农业不发达的过去，农业劳动者深受天气环境的影响，人们依赖自然不能自主，只得任由其摆布，用幻想来安慰自己。马克思说过：人们的生产方式决定人们的生活方式，并进而决定了人们的意识形态。加上每代的统治者为了维护自己统治目的，更加扩大了这方面的宣传，他们利用自己掌握的权力和经济及文化为其提供宣传力量，从而进行扩大化理论化，使其成为统治人民的意识工具。社会生产方式的狭小和个人能力的微弱是命运迷信观的根由，统治阶级为了统治利益而进行的文化宣传为其提供了生长的养料，这二者的结合，又使迷信命运这棵意识形态之树越长越丰茂，越来越强大，也就越来越遗害人类。面对这棵有毒的文化之树，我们应该怎么办，怎样去对待它？这就是我们所要说的第三个问题。